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I. Dimensión histórica: Situación en que se encuentra Grecia.

 1.1. Estado de Grecia, después de las Guerras del Peloponeso.

          Después de las Guerras del Peloponeso, Atenas se encuentra vencida y la democracia sufre un duro golpe.  Esparta es la vencedora y su dominio durará veinte años (399-379).

         En Atenas decaen el comercio, la artesanía y la agricultura; aumentan las luchas políticas entre las clases sociales atenienses sin llegar a establecer ningún régimen de partidos; el individualismo y las querellas personales son corrientes en todo momento.

         Hay conflictos entre las clases dominantes y los esclavos, y entre los oligarcas y el pueblo.  La democracia en el siglo IV a.C. naufragó y estuvo a punto de convertirse en demagogia; los magistrados son con frecuencia sospechosos y acusados de malversación y traición; casi todos los jefes militares y políticos fueron objeto de procesamiento.

         Esparta ejerce la hegemonía en todo el Peloponeso; pero aparece Tebas, que se levanta contra Esparta con brutales aires imperialistas y desprovista de un programa político.  Tebas obtiene una victoria en el año 362 a.C., en Mantinea, sobre Esparta.  Intervienen casi todas las ciudades griegas, unas al lado de Tebas y otras al lado de Esparta.  Grecia, en su conjunto, se encuentra ya agotada, desgarrada, ninguna ciudad tiene ya fuerza para imponerse.  Todos ansían una paz general, su única esperanza, que tarda en conseguirse casi 20 años: llega con la batalla de Queronea, en 338 a.C., ganada por el Rey Filipo II y su general Alejandro Magno, hijo suyo.

 1.2. Filipo II de Macedonia (359-336).

          Macedonia es una región situada al norte de Grecia; los macedonios son griegos, pero habían permanecido mucho tiempo atrasados desde el punto de vista social y político; esto daba lugar a que los griegos les consideraran equivocadamente como «bárbaros» o casi extranjeros.

         Filipo II es hijo del Rey Amintas II y de Eurídice, disoluto y gran bebedor; fue un buen general y un gran diplomático. Aprovecha las disensiones internas de las ciudades griegas para imponerse; ocupa los estrechos y la fortaleza de Elatea; esto provoca la alianza de Tebas y Atenas, las cuales presentan batalla contra Filipo, en Queronea, donde son vencidos por Alejandro Magno, en el verano del 338.  Este joven general tiene 18 años, Aristóteles tiene 46. (El ateniense Demóstenes, el mejor orador griego, no consigue con su elocuencia agrupar a todo el Peloponeso, junto con Atenas, en contra de Filipo II; sus discursos políticos se llaman «Filípicas».)

 1.3. Alejandro Magno (356-323 a.C)

          A los 20 años sucede a su padre; en el 336 se hace nombrar general de los helenos, en la asamblea general de Corinto; reprime una sublevación de griegos, y arrasa Tebas y perdona a Atenas después de la batalla de Queronea.  Domina Grecia y pasa a Asia; derrota a Darío III en Babilonia, penetra en Egipto, Jesuralén, Libia, funda Alejandría y llega hasta Persia.  Pasa el valle del Indo y regresa a Irán para poner la corte en Babilonia.  Muere a los 33 años.

         Alejandro puso sus descubrimientos al servicio de la causa griega, el helenismo, y difundió por todas partes la cultura griega.  Con sus conquistas abrió todo el Oriente al helenismo.

 II. Vida y obra de Aristóteles (384-323 a.C)

          Nace en Estagira, el año 384, después de 20 años de guerra del Peloponeso.  No es ateniense sino macedónico.  Es hijo de Nicómaco, médico y amigo del Rey Amintas II, que reinaba en Macedonia.

          A los 17 años se va a la Academia a estudiar con Platón; permanece en ella durante 20 años; es discípulo suyo y amigo y el maestro le deja profunda huella.  Al morir éste, 347, él tiene 37 años y se va de Atenas.  Escribe el diálogo «Sobre el alma» en el que sigue a su maestro.  Después se distancia mucho de sus doctrinas, y es un crítico de su filosofía.

         De Atenas se va a Assos, donde recibe el apoyo del tirano Hermías, Rey de Assos.  Acepta la invitación de Filipo Il para encargarse de la educación de su hijo Alejandro (éste tiene 13 años, Aristóteles, 42).  Le acompaña en muchas de sus campañas militares durante cerca de 8 años.  A petición suya, Alejandro reedifica la ciudad de Estagira, destruida por Filipo tiempos atrás; le envía material y elevadísimas sumas de dinero para sus investigaciones y estudios de Historia Natural.

         Terminada su misión educativa con Alejandro, regresa a Atenas y funda el Liceo, especie de universidad actual, en los terrenos de un amigo llamado Apolo Likaios, con el apoyo económico de Alejandro.  Se trata de un círculo de investigadores, científicos, historiadores, filósofos, etc.

         Es acusado de impiedad (asebeia) a la muerte de Alejandro, y entonces, abandona Atenas.  Prevalece el partido antimacedónico y se tiene que marchar por ser un colaborador y amigo de Alejandro y de los ocupantes macedónicos de Atenas.  Se va de la ciudad, dice, «para evitar un segundo atentado contra la Filosofía» (para que no se repita el crimen de Sócrates).  Muere en Eubea a los 62 años.

Obras.  Corpus Aristotelicum:

 1 . Lógica: (Organon aristotelicum) (=Instrumento): 6 libros.

2.         Filosofía primera o Metafisica: 14 libros.

3.       Física: 4 libros.

4.         Biología: 2 libros.

5.       Ética: Eudemo: 7 libros.

                  Nicómaco: 10 libros.

                  Magna moralia: 2 libros.

6.         Política.

7.  Arte: Retórica: 3 hbros; Poética: 2 libros; Poesías.

 III. Análisis del Ser

          Aristóteles se propone realizar un profundo análisis del Ser, de todo ser.  Ante el problema presocrático (ser y cambio, Parménides‑Heráclito), Platón había creído encontrar la solución en el mundo de las ideas (lo que permanece) y el mundo sensible (lo que cambia).

         Pero Aristóteles se pregunta: ¿cómo explicar el ser de las cosas si «el ser» ‑según Platón‑ no está en ellas mismas?; ¿cómo explicar el movimiento y el cambio del mundo sensible desde las ideas que son estáticas e inmutables? La teoría de las ideas, fundamento del conocimiento, al contraponer como heterogéneos el mundo sensible y el inteligible incurre, según Aristóteles, en dos deficiencias:

          a) Hace imposible una explicación racional de la conexión entre esos dos mundos, teniendo que recurrir al mito.

         b) Niega la posibilidad de una ciencia de lo físico, de los seres naturales cuyo atributo es precisamente el movimiento; desde el platonismo no se puede explicar científicamente el movimiento.

          Para solucionar esas deficiencias, Aristóteles no partirá de las ideas, sino de las cosas concretas, de los seres sensibles, físicos, sometidos al movimiento a los que denominará "sustancias primeras". Aristóteles inicia su reflexión desde la observación directa.  Su proceso es de abajo arriba, lo contrario de Platón, que procedía de arriba abajo.

          El estudio del ser lo hace Aristóteles en su obra Filosofía Primera, que a partir del siglo XII se llamaría Metafísica, nombre que tiene dos sentidos: los libros que están colocados en su estantería después del tratado de Física (meta = más allá de la Física, expresión utilizada ya por Aristóteles); o bien, que tratan de temas que están más allá de lo puramente físico, que es la nomenclatura utilizada en el Medievo.

IV. LA FILOSOFÍA PRIMERA (METAFÍSICA)

             La filosofía primera, por lo tanto, es el saber mediante el cual llegamos a conocer las primeras causas y los primeros principios del ser como totalidad; el resto de las ciencias, al no dar cuenta de sus principios y al no estudiar el ser en su totalidad, sino tan sólo una parte del ser (ya sea el ser físico, matemático, astronómico...) son denominadas filosofías segundas:

             Ahora bien, ¿hay verdaderamente una naturaleza común a todos los seres?  El ser se dice de muchas maneras, ¿qué tienen en común todas las formas de nombrar al ser?.

             Existen dos maneras diferentes de nombrar lo que existe:

             A.  PREDICAMENTOS o CATEGORÍAS, conceptos con los que nombramos a los individuos concretos y sus propiedades.

              Las categorías son diez:

             1. La substancia primera  (sujeto de inhesión de los accidentes) es aquel sujeto que no necesita de otro para existir. Vg: PEPE.

             Es síntesis (synolon) de:

                         - Materia: Sujeto de sustentación de la forma.  Aquello de lo que están hechas las cosas, materia concreta de cada cosa (materia segunda).  Pensada abstractamente, es lo indeterminado (materia primera), lo que todavía no es pero puede llegar a ser.  Elemento potencial de la sustancia.

                         - Forma: Aquello que le hace ser a las cosas lo que son; la esencia que define lo que una cosa es; lo que determina la materia convirtiéndola en algo concreto en acto. Nos permite pensar racionalmente  la materia. Aunque nunca encontramos separadas materia y forma - por ello es una síntesis-, sin embargo, podemos abstraer la forma pensándola como separada de la materia; así concebida, la forma es denominada "substancia segunda" y se identifica con los predicables

        2. Los accidentes, que siempre se dan en una substancia, necesitando de ella para existir:

                   2. Cantidad: Pesa 70 kg.

                   3. Cualidad: Es Moreno.

                   4. Relación: Hijo de Juan.

                   5. Lugar:   Está en la plaza.

                   6. Tiempo: Ahora.

                     7. Posición: Sentado.

                   8. Estado: Cansado.

                   9. Acción: Esperando a su novia.

                   10. Pasión: Siendo contemplado por los paseantes.

  B) LOS PREDICABLES, conceptos mentales con los que definimos la esencia de los seres y son comunes a una pluralidad de ellos. Son la forma abstraída de las cosas.  Existen varios, pero los tres más portantes son:

         1. GÉNERO: Concepto general común predicable de varias especies. Vg: Animal.

        2. ESPECIE: Concepto general predicable común a un conjunto de individuos. Vg: Hombre.

        3. DIFERENCIA ESPECÍFICA: Concepto general predicable que diferencia a unas especies de otras. Vg: Racional.

          Pese a la pluralidad de maneras de nombrar lo que existe, todos se refieren a un mismo término, a una naturaleza común, ya que los accidentes se dan en un sujeto que los soporta, que es la sustancia, la cosa concreta de la que decimos sus características,  y los predicables son conceptos que expresan la esencia, la forma de las cosas concretas; sin cosas concretas tampoco podríamos abstraer de ellas su esencia universal y común.  Lo verde, lo alto, el actuar, el sufrir, son propiedades que dependen de un sujeto que es la sustancia; nunca se pueden dar por sí solas: tampoco encontraremos paseando por el parque al hombre, sino hombres particulares, a Pepe, Juan o Pedro, cuya esencia es ser hombre.

          Por lo tanto, el sujeto de toda predicación al que se refieren los demás modos de nombrar la realidad es la substancia primera.  La naturaleza común a todos los modos de ser investigada por la filosofía primera es la substancia primera; ella es el principio constitutivo del ser, de toda la realidad.

V. LA SUBSTANCIA Y EL HILEMORFISMO:

           La sustancia es el principio constitutivo del ser, que distingue a cada ser y no se predica de ninguno.  Es el sujeto de inhesión sobre el que acaecen los accidentes; estos pueden cambiar, pero siempre en una sustancia.  Es principio (arjé) y causa (aitia)de lo que cada ser es.  Como veíamos, la sustancia es un synolon formado por una materia y una forma.

         a) LA MATERIA expresa el componente potencial de la sustancia, y puede ser de dos clases:

           - Primera: Es la materia en abstracto antes de haber recibido forma alguna; Sería el componente potencial de todo el universo y vendría a cumplir el mismo papel que la jora platónica. Nunca la vamos a encontrar, ya que cada materia siempre está unida a una forma; es, por tanto, una abstracción mental. Por ejemplo, la materia está en potencia para ser mesa, pero ya está en acto como madera, ya tiene la forma de madera. 

         -Segunda: Materia ya formada de la que están hechos los seres, perceptible por los sentidos; es apta para recibir formas determinadas en función de la finalidad de la misma; por ejemplo,  el bronce está en potencia para ser estatua, pero no para ser árbol. La semilla de pino está en potencia para ser pino, pero no para ser peral.

             En síntesis, la materia es el conjunto de los elementos físicos indeterminados, desestructurados e informes, al tiempo que es el principio de los caracteres individuales de las cosas. Es también el elemento potencial de la sustancia, la capacidad de poder recibir formas.

         b) LA FORMA: Es lo que determina a la materia poniéndola en acto; hace pasar de lo indeterminado a un ser concreto; es la esencia de la cosa que utilizamos para definirla y no se identifica con la figura que sería accidental, sino con la función que cumple; esa esencia no existe por separado de las cosas concretas de las cuales es su forma, como pensaba Platón. Existe separadamente es de manera mental, cuando la pensamos, es decir, como concepto que abstraemos a partir de las cosas concretas.  Recibe también los nombres de "eidos", sustancia segunda, "entelejeia", y "ti to en einai".  De la forma abstraíada mentalmente surgen los conceptos predicables que son universales, inmutables, que ni se generan ni se destruyen y a partir de los cuales se puede hacer ciencia, ya que la ciencia no se puede hacer de lo particular, sino de lo universal.  La forma, por lo tanto, nos permite comprender lo que las cosas son.

     En síntesis, la forma es el principio que estructura y determina los elementos físicos materiales convirtiendo la materia en cosas concretas y haciéndolas inteligibles; la forma actualiza, pone en acto a la materia, haciendo ser a una cosa lo que es, al tiempo que nos permite comprenderla.

 La sustancia entendida como synolón de materia (hylé) y forma (morfé) - de ahí el nombre de hilemorfismo que recibe esta teoría- es el objeto estudiado por la filosofía primera.

VI. CRÍTICA AL PLATONISMO:

       Concebida la sustancia como el ser, la aparente disparidad de los sentidos del ser se unifican.  El ser fundamental y necesario es la sustancia.  La materia es lo que es por la forma que recibe.  La forma da el ser, la actualidad a la materia, que en caso contrario permanecería indeterminada en potencia.  La forma actualiza a la materia convirtiéndola en una cosa concreta.  Pero la forma no se encuentra en un mundo diferente por separado de la materia.  Ni la forma, ni materia por separado son ser, sino su conjunción, su synolon.

       La idea platónica, que es la forma de las cosas, no existe por tanto en un mundo aparte, sino que está en las cosas concretas; es su forma abstraída por el pensamiento, a la que denomina Aristóteles SUBSTANCIA SEGUNDA.

       Los seres concretos se generan y se destruyen; por eso hay movimiento y cambio, pero puesto que todos portan una forma universal, podemos hacer ciencia de la substancia.

      Según Aristóteles, la característica del platonismo es considerar los predicables como sustancias separadas, reales e independientes de los seres concretos cuya forma son.  Para Aristóteles, la realidad de los predicables es la misma que la de los seres concretos de los que son su forma.

        Frente al platonismo, Aristóteles identifica lo que una cosa es, su esencia, su forma con la cosa concreta de la cual es forma.  A partir de esta identidad, la esencia deja de ser un "modelo en un mundo aparte" y la cosa concreta, al poder ser objeto de conocimiento, de ciencia, deja de ser una imagen, una copia, una sombra.

VII. TIPOS DE SUSTANCIAS:

 Las sustancias pueden ser de tres clases:

 a)        Terrestres o sublunares: Formadas por todos los seres físicos, compuestos de materia imperfecta y forma; son móviles de movimiento imperfecto, sometidos a la generación y la corrupción.  Son estudiados por la Física.

 b)        Celestes o supralunares: Seres formados de materia perfecta y forma; por poseer materia se mueven; pero, al ser perfecta (éter) son incorruptibles y de movimiento circular perfecto, siendo estudiados por las Matemática y la Astrología.

 c)      Supracelestes: Existe uno sólo carente de materia, forma pura, que es imnóvil e incorruptible, por ser perfecto y carecer de materia; este ser es la causa última y final de todo el movimiento; Aristóteles le llama "Motor Inmóvil", "Acto puro", "Entelejeia Primera", "Noesis noeseos", es decir, pensamiento que se piensa; en su pensamiento están contenidas las formas perfectas de todos los seres y lo identifica con la divinidad.  Todos los seres materiales tienden naturalmente a alcanzar la perfección de tales ideas; esa tendencia es la que les hace moverse; alcanzar la perfección de la idea es alcanzar su pleno desarrollo natural, su naturaleza propia; esa finalidad es la causa última del movimiento. Tal ser es estudiado por la Teología.

VIII. LA FÍSICA.

         Es la ciencia (episteme) que estudia la fisis, es decir, la naturaleza de los cuerpos que tienen en sí el principio de su movimiento y reposo de manera esencial y no por accidente.  Una semilla de pino tienen la potencia para convertirse en pino, pero un trozo de madera no tiene en sí la potencia de transformarse en mesa.  Ese movimiento le viene del exterior, de las manos de un carpintero.

        El movimiento es, pues, el elemento constitutivo del ser de las sustancias físicas.

Existen varios tipos de cambios:

         a) Los movimientos accidentales:

                -Cualitativo.

                - Cuantitativo.

                - Local o de traslación.

                En ellos sólo cambian los accidentes, pero la sustancia permanece como sujeto de inhesión inalterable. Vg:  Pepe puede ser más o menos moreno, puede pesar más o menos, puede moverse de un lugar a otro, pero no por ello deja de ser Pepe.

         b) Los cambios sustanciales:

         - Generación de una sustancia (génesis).

        - Corrupción de una sustancia (fzora).

         En ellos se genera o se destruye una sustancia, y lo que permanece como sustrato, como sujeto de sustentación, es la materia.  Pepe puede morir, pero su cadáver o sus cenizas permanecen.

         Frente a Parmémides, que negaba la posibilidad del movimiento, Aristóteles afirma la movilidad de la naturaleza.  Pero frente a Heráclito, no todo en ella es movimiento; en todo cambio o movimiento siempre hay algo que cambia y algo que permanece; no se pasa del ser al no-ser o de éste al ser; siempre existe algo intermedio entre el ser y el no-ser que es el sujeto sobre el que recaen los cambios.  En los cambios accidentales cambian los accidentes, pero permanece como sustrato la sustancia.  En los cambios sustanciales, permanece la materia.  Por lo tanto, entre el ser y el no-ser existe un ser intermedio.  EL SER EN POTENCIA QUE TODAVÍA NO ES PERO PUEDE LLEGAR A SER.  Una semilla de pino está en acto como semilla, pero su materia está en potencia para llegar a ser pino; la materia de la semilla será el sujeto de todo el cambio hasta que deje de ser semilla y se convierta en un pino en acto.  El trayecto que conduce de la privación de la forma de semilla a la realización de la nueva forma, la de pino, es lo que Aristóteles denomina movimiento.  Por eso, define al movimiento como EL ACTO DE LA POTENCIA MIENTRAS ESTÁ EN POTENCIA.  Es, por tanto, un acto incompleto, ya que en el momento en que se actualiza un ser, cesa su movimiento con respecto a la forma adquirida. Hay movimiento mientras se desarrolla la semilla, pero cuando ésta se actualiza en la forma de pino, el movimiento cesa.

         El movimiento conduce de la potencia al acto.  Como ya hemos dicho, si la Física ha de ser ciencia, tiene que investigar los principios y causas necesarias del movimiento. Según lo visto, en todo movimiento han de existir tres principios:

         a) La privación de una forma anterior para pasar a otra que estaba en potencia. Vg: La privación de la forma de semilla.

         b) El sujeto o sustrato que permanece a lo largo del cambio o movimiento; ese sujeto es la sustancia (sujeto de inhesión de los accidentes) en los cambios accidentales y la materia (sujeto de sustentación de la forma) en los cambios sustanciales.

         c) La forma final, que termina siendo y que actualiza la potencia de la materia formando una nueva sustancia. Vg: El pino una vez desarrollado.

         Los seres naturales no están en potencia para recibir cualquier forma, sólo pueden recibir aquellas que estén inscritas en su naturaleza, es decir, aquellas que sean un fin propio de su naturaleza.

         Vistos los principios del movimiento, falta por enunciar las CAUSAS que lo producen, Estas son cuatro, y pueden ser explicadas en base a dos modelos.

 a)    MODELO ARTÍSTICO 0 ARTIFICIAL (para seres artificiales):

Causas intrínsecas (están en las cosas):

         - Material: Materia indeterminada en potencia, a partir de la cual se hace una cosa. Vg: El bronce.

- Formal: Aquello que determina a una materia dándole su estructura, permitiéndole cumplir determinados fines (funciones) y convirtiéndola en una cosa concreta, es decir, actualizándola.  Su esencia.  Vg: La forma de David.

 Causas extrínsecas:

        - Agente o eficiente: Aquello que produce la forma.  De ello procede la acción del cambio. Vg: El escultor.

        - Final: Es el fin para el que se genera algo.  Todo cambio se efectúa con vistas a un fin.  Vg: Prestigio, dinero, adornar un plaza...

b) MODELO NATURAL 0 BIOLÓGICO (para seres naturales):

         Las causas son las mismas, pero existe una diferencia fundamental: todas son intrínsecas, y las causas formal, agente y final son la misma.  Por ejemplo:

 - Causa material: La materia es la semilla de pino.

- Causa formal: La forma de pino a la que tiende por naturaleza.

- Causa agente: Su propia naturaleza interna que le conduce hacia su pleno desarrollo como pino.

- Causa final: La forma de pino que es el fin del desarrollo de la semilla de pino.

         Por el hecho de poder reducir todas las causas de los seres naturales que tienen intrínsecamente el principio de su movimiento y reposo a la materia y la forma, la teoría que explica el movimiento la podemos llamar HILEMORFISMO (Hylé, materia y morfé, forma).

IX. LA ANTROPOLOGÍA.

          La Antropología aristotélica es compleja: se trata de una profundización en la esencia del Hombre.  Aristóteles intenta responder a tres preguntas fundamentales:

 ‑¿ Cuál es el ser constitutivo del Hombre?

- ¿ Cuál es su modo de conocer?

- ¿ En qué consiste su felicidad?

 9.1.    El conjunto de cuerpo y alma: una unión sustancial

          La constitución fundamental del hombre es que consta de cuerpo y alma; pero, el conjunto, a diferencia de Platón, es un conjunto sustancial, «hilemórfico», es decir, el cuerpo funciona como materia y el alma como forma.  Así, la unión del cuerpo y el alma es una unión sustancial, como es la unión que existe entre la materia y la forma.

         La unión del cuerpo y el alma se fusionan de tal manera que no es la suma de dos entidades sino una nueva entidad, una nueva sustancia que se llama Hombre.  En esta nueva sustancia, el cuerpo y el alma marchan juntos en una unidad de movimiento, de acciones, de operaciones.  Es la naturaleza humana, una naturaleza como principio de operaciones. De tal modo que las actividades de esta nueva sustancia son actividades humanas, ni sólo del cuerpo, ni sólo del alma; ni sólo materiales, ni sólo espirituales.  Las ideas, el conocimiento, no son anteriores a la reflexión o a la actividad mental (no es la «anámnesis», como decía Platón, recordando lo que ya antes sabía); el alma no tiene preexistencia sino que existe juntamente con el cuerpo, al que le da su forma y sus funciones, convirtiéndole en un ser humano; cuando el cuerpo deja de cumplir sus funciones es porque ha perdido su forma de alma;ésta desaparece con aquél, pues forman una síntesis inseparable (synolon).  El conocimiento a su vez es un conocimiento humano, y conoce el hombre, conoce con el cuerpo y con el alma (no tiene un conocimiento independiente del cuerpo).

 9.2. El alma:

          Requiere un breve análisis para tratar de ver lo que entiende Aristóteles.  Para él, el alma es un principio vital; tener vida es tener movimiento por sí mismo.  El alma es el acto del cuerpo que es la potencia; el alma es la forma del cuerpo que es la materia.  Aristóteles da prioridad a la forma sobre la materia; al alma sobre el cuerpo; el cuerpo existe por el alma y en orden al alma.

         Así, pues, cuerpo y alma constituyen una única sustancia y están entre sí en la misma relación que la materia y la forma.  El alma es la forma del cuerpo.  Como forma, el alma es el principio más radical de toda la actividad del ser vivo.  Cuerpo y alma no son separables.  Aristóteles defiende la unidad del hombre, y no es el alma la que siente o piensa sino todo el hombre, gracias al alma; afirmación de la total unidad del ser vivo.

         Todos los seres vivos tienen alma, tienen vida, tienen automovimiento; pero distingue tres clases, o partes del alma, o funciones del alma:

 a) Vegetativa: propia de las plantas; lleva en sí las funciones de crecimiento, nutrición y reproducción.

b) Sensitiva: propia de los animales; supone un orden más alto en la jerarquía de los vivientes: los animales tienen apetencias, deseos, percepciones sensibles y movimiento local.

c) Racional: propia del hombre; tiene la capacidad de pensar y entender; el alma

humana está formada por dos principios: uno activo (el entendimiento agente) y otro pasivo (el entendimiento paciente).

          A partir de esta teoría sobre el alma Aristóteles explica el problema del conocimiento humano, como mezcla de conocimiento sensible e intelectual. El hombre tiene un conocimiento sensible que le viene del cuerpo y del alma sensitiva y   un conocimiento racional que le viene por el alma racional.

          ¿Una sola alma? ¿Varias almas?  Parece claro que Aristóteles afirma que tenemos una sola alma por la que vivimos, sentimos y pensamos; ¿qué relación tiene esta alma racional con las otras dos, vegetativa y sensitiva?; ¿las sobrevive? ¿Muere con ellas?  No aduce ninguna prueba demostrativa de la inmortalidad del alma. Si el alma es la forma que hace que una materia se organice permitiendo a esa materia cumplir determinadas funciones, obviamente ci esa materia pierde sus funciones, su forma, entonces el alma no sobrevive al cuerpo de la cual es su forma.

X. EPISTEMOLOGÍA (TEORÍA DEL CONOCIMIENTO)

           Aristóteles no admite la preexistencia del alma; por tanto explica el proceso de conocimiento a partir de los datos que nos aportan nuestros sentidos.  Todos los seres vivos poseen sentidos; si falta el sentido falta el conocimiento correspondiente.

 Por ello distinguirá varios niveles de conocimiento:

 a)          Sensación: Común a animales y hombres, aportado por los sentidos, es el nivel más bajo y el que produce memoria sensitiva.

b)          Imaginación: Común también; Los animales tienen imágenes y recuerdos.

c)          Experiencia: Propia del hombre, nace de la coordinación racional de las sensaciones recordadas.

d)       Entendimiento: Es la facultad del hombre que realiza razonamiento y puede ser de dos clases:

             1. Pasivo: Recibe las imágenes sensibles.

          2. Activo: Abstrae de esas imágenes su forma esencial, creando los conceptos; luego los combina formando razonamientos.

         De estos niveles, derivan varios tipos de conocimiento:

 A.   Experiencia (empireia): Como la doxa en Platón es un conocimiento de las cosas concretas, materiales, sin preguntarse por su causa.

 B.    Conocimiento contingente, es decir, de lo que no sucede de manera necesaria y podría suceder de otra manera:

         1.Técnica (Tejné- poesis): El fin de la producción es externo.

         2. Prudencia ( Praxis-Frónesis): El fin es interno.

 C.  Conococimiento necesario, de lo que no puede suceder de otra                             manera como sucede. 

         a) Ciencia (Episteme): Conocimiento necesario de las causas de las cosas. 

b) Inteligencia (Nous): Conocimiento de los principios de todas las ciencias, que no forman parte de las mismas. 

c) Sabiduría (Sofia): Conocimiento de las primeras causas y de los primeros principios del ser: es el grado más elevado del conocimiento.

         Alcanzar la sabiduría es la máxima aspiración para el que desea conocer, y su expresión es la FILOSOFÍA.